Epidemija koronavirusne bolezni je po vsem svetu povzročila velikansko trpljenje. Umrlo je več kot 3,7 milijona ljudi, zbolelo jih je 173 milijonov. Cepiva, ki so jih v tem času razvili, prinašajo upanje, obenem pa pri nekaterih katoličanih sprožajo določena etična vprašanja.
Tukaj objavljamo pet najpogostejših, odgovore nanje pa ponuja washingtonska nadškofija.
1zakaj so cepiva proti koronavirusni bolezni sporna?
Mnoga obstoječa cepiva, vključno s cepivom OMR, uporabljajo celične linije HEK293, ki izvirajo iz dveh splavljenih zarodkov iz sedemdesetih let prejšnjega stoletja.
Zelo pomemben je podatek, da te celične linije ne vsebujejo celic iz izvirnih splavljenih zarodkov, pač pa so daljne potomke in kloni izvirnih celic, ki so bile pridobljene iz ledvičnih celic človeških zarodkov. Zaradi te daljne povezave izvirni splav seveda ni nič manjše zlo.
Res pa je, da daljna povezava pomeni občutno razliko pri naši osebni moralni odgovornosti. Če je naš namen, da prejmemo cepivo, ker želimo zaščititi življenje, v tem primeru “odgovornost tistih, ki sprejemajo odločitve o proizvodnih usmeritvah, ni enaka odgovornosti onih, ki nimajo vpliva na takšne odločitve” [Kongregacija za nauk vere, navodilo Dostojanstvo osebe/Dignitas Personae (8. december 2008), par. 35].
Z drugimi besedami, naša odgovornost je, da sprejmemo lastno moralno odločitev, v najboljšem primeru z namenom, da zaščitimo skupno dobro.
2v čem se cepivi proizvajalcev Moderna in pfizer razlikujeta od cepiva podjetja Johnson & Johnson?
Podjetji Moderna in Pfizer sta razvili cepivi z uporabo mRNA brez uporabe spornih zarodkovnih celičnih linij. Obe cepivi pa sta bili testirani z uporabo celičnih linij HEK293. Podjetji Johnson & Johnson in AstraZeneca pri razvoju svojih cepiv uporabljata celične linije HEK293, zaradi česar se zdi, da sta v izvoru “bližje” dejanju splava.
Toda glede na daljno povezavo med temi celicami in cepivi so vsa cepiva proti koronavirusni bolezni v skladu s predhodnimi moralnimi izjavami Katoliške cerkve.
V primeru, da vam ponudijo koronacepivo, razvito iz celičnih linij splavljenih zarodkov (kakršno je cepivo podjetja Johnson & Johnson), se Narodni katoliški bioetični center sklicuje na izjavo papeža Benedikta iz leta 2005, ki jo je objavila Papeške akademija za življenje.
Ta izjava pojasnjuje, da je za katoličane dopustno uporabljati cepiva, ki so razvita iz celic splavljenih zarodkov, kadar je to nujno potrebno za njihovo zdravje in varnost. V novejši izjavi Papeške akademije za življenje (2017) beremo:
“Posebej če upoštevamo dejstvo, da so celične linije, ki so trenutno v uporabi, zelo oddaljene od izvornih splavov in ne predstavljajo več vezi moralnega sodelovanja, ki je nujno za etično negativno ovrednotenje njihove uporabe …
Moralna obveza za zagotovitev zadostne precepljenosti, potrebne za zaščito drugih, ni nič manj nujna, posebej za zaščito najbolj ranljivih oseb, kot so nosečnice in osebe z zmanjšano imunsko odpornostjo, ki ne smejo prejeti cepiva proti tej bolezni.
Na podlagi tehničnih značilnosti proizvodnje cepiv, najpogosteje uporabljenih pri otrocih, lahko izključimo moralno odločilno sodelovanje med osebami, ki cepiva uporabljajo danes, in prakso prostovoljne prekinitve nosečnosti.
Zato verjamemo, da vsa klinično priporočena cepiva lahko uporabljamo z mirno vestjo, in da uporaba takšnih cepiv ne pomeni kakršnega koli sodelovanja pri prostovoljni prekinitvi nosečnosti.”
3Katero cepivo naj sprejmem?
Katoličani, ki sprejmejo koronacepivo z namenom, da bi zaščitili življenja v svojih družinah in občestvih, bi morali biti zadovoljni z vsakim dostopnim cepivom. Ameriški škofje v prvotni izjavi pojasnjujejo, da naj bi verniki prejeli cepivi proizvajalcev Moderna ali Pfizer, če sta ti dostopni, ker sta bolj oddaljeni od celičnih linij HEK293.
Toda v izjavi, objavljeni 20. decembra 2020, je vatikanska Kongregacija za nauk vere poudarila, da so “v primeru, ko etično neoporečna cepiva niso dostopna, … moralno sprejemljiva tudi tista cepiva, ki v svojem raziskovalnem in proizvodnem postopku uporabljajo celične linije splavljenih zarodkov”.
Izjava Kongregacije za nauk vere pojasnjuje, da večina ljudi nima izbire glede cepiva, ki ga prejmejo, zato je moralno dopustno, da sprejmejo tudi takšno cepivo, saj bodo na ta način zaščitili življenja tistih, ki bi jih okužba s koronavirusom najbolj ogrozila. Moralno koristno je, da vsaka oseba čim prej sprejme cepivo, ki je tisti trenutek najbolj dostopno, saj bo s tem pospešila konec smrtonosne epidemije.
4kaj lahko storim, da bom pri tem vprašanju zagovarjal svoje katoliške vrednote?
Kot katoličani smo nagovorjeni, da spodbujamo delo podjetij, ki ne uporabljajo spornih celičnih linij.
Pri tem pomagajo tudi osebne prošnje farmacevtskim podjetjem, naj v prihodnjem razvoju cepiv pri svojih raziskavah ne uporabljajo tovrstnega materiala. To je lahko učinkovita strategija, saj z razvojem tehnologije celične linije HEK293 niso več nujno potrebne pri razvoju cepiv.
Katoličani so tudi spodbujeni, da sprejmejo koronacepivo ter podpirajo cepljenje za skupno dobro v skladu s smernicami centrov za preprečevanje in obvladovanje bolezni. Poklicani smo, da ob zaščiti človeškega življenja stremimo k skupnemu dobremu.
Da bi pred okužbo s koronavirusom zaščitili najbolj ranljive, vključno z nosečnicami in osebami z manjšo imunsko odpornostjo, smo spodbujeni, da razločimo svoja moralna dejanja ter ohranjamo življenje in dostojanstvo v naših občestvih.
Katoličani so še poklicani, da si prizadevajo za pomoč ubogim in ranljivim, tako da svoje voditelje spodbujajo, naj cepiva delijo tudi z drugimi državami, posebej tistimi, ki imajo največ ogroženih prebivalcev.
5Ali s sprejetjem cepiva Johnson & Johnson kakor koli ogrožam svojo podporo nerojenemu življenju?
Katoliški moralni nauk nas vabi, naj skrbimo za skupno dobro in se ob tem izogibamo sodelovanju z velikim zlom. Naši katoliški moralni nauki nas tudi učijo, naj dejavno zaščitimo vsako osebo, ki jo srečamo, še posebej najbolj ranljive.
Ta nauk se v življenju Cerkve ni spreminjal in se tudi nikoli ne bo. Naše nasprotovanje splavu in razvoju cepiv z uporabo celičnih linij, pridobljenih iz opravljenih splavov, bi moralo biti farmacevtskim podjetjem jasno predstavljeno.
Ko te moralne vrednote uveljavljamo v zapletenih in večplastnih okoliščinah, s kakršnimi se soočamo v vsakdanjem življenju, smo poklicani, da uporabimo vrednoto preudarnosti. Preudarnost nas spodbuja, da poskušamo najti čim več dobrega v vsakem položaju in se ob tem izogibamo zlu.
Ko se soočamo z večplastnostjo koronacepiv, je vsak izmed nas poklican k razločevanju, na kakšen način lahko dosežemo največ dobrega. Za mnoge med nami zavezanost k zaščiti življenja v vseh obdobjih pomeni, da sprejmemo koronacepivo takrat, ko je to na voljo, da bi s tem zaščitili tiste, ki jim okužba s koronavirusom lahko najbolj ogrozi življenje.
Spodbujamo vse vernike, da sprejmejo tisto koronacepivo, ki je najbolj in najhitreje dostopno. S cepljenjem bomo pomagali zaščititi najbolj ranljive člane naših občestev pred to smrtonosno epidemijo.
In končno, temeljnega pomena je, da katoličani ne pozabimo, kako daljna je v resnici povezava med splavom in temi nedavno razvitimi cepivi.
Naš moralni nauk odločno nasprotuje splavu v vseh okoliščinah, obstaja pa velika razlika med opravljanjem splava, pridobivanjem celic za uporabo v zdravljenju in pri razvoju cepiv ter sprejetjem cepiva z namenom, da zaščitimo ljudi okoli sebe.
Pravilno moramo razločevati svojo raven odgovornosti v vseh teh okoliščinah, da ne bi preveč poenostavili večplastnega teološkega izročila.
Prispevek je nastal po izvirniku, ki ga je objavila ameriška izdaja Aleteie. Prevedla in priredila Mojca Masterl Štefanič.
